心法為君 技法為臣 感悟遁甲心法隨筆

 遁甲是人類用來模擬宇宙，感知生命與自然，實現(xiàn)生命與自然和諧發(fā)展的利器。既然此“大器”承載如此重任，則必有“道”隱藏其中。

 從古代“無他，唯熟爾”的“賣油翁”到今天戰(zhàn)場狙擊的“神射手”等林林種種的弄“器”高手，都有一個共同特征，那就是人與“器”配合的出神入化程度，已經(jīng)完全超越了“器”在物理功能、技術(shù)參數(shù)所能達(dá)到的可想象或可計算的結(jié)果上限。

 在現(xiàn)實生活中，人們普遍相信，大凡掌握一門工具的技術(shù)一旦突破極致后，必會出現(xiàn)一個從“必然王國”走向“自由王國”的化境，人們俗稱其為“通神”、“神通”。 何其使然?心法也!

 易理如常理。先賢根據(jù)“簡易、不易、變易”的原則設(shè)計了“奇門遁甲”，遁甲本身不過一門工具、“格局”、“模型”、“器”而已，如何能用之如神仙般推演甚至掌控紛繁復(fù)雜的萬千世界?同樣的工具，其效果又如何因人而迥異呢?其間的“掌故”同樣還是“心法”使然。 在道家陰盤遁甲的世界，有這么一說：心法占百分之八十，技法只占百分之二十，足見心法分量的輕重!

 那么，何為心法?心法又是如何深刻地決定著“模型”的使用質(zhì)量的呢?

 在此，不揣淺陋，從某種程度上，我認(rèn)為心法即是人與自然的感應(yīng)力及其修煉的方法。

 在心法極端重要性的背后，其實隱藏著一個關(guān)于這個世界的更大的秘密，那就是在根本上來說，宇宙是無序的，世界是混沌的。君不見，歷史上任何偉大的自然科學(xué)與社會科學(xué)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，都只能在一定空間和時間范圍內(nèi)有效。換言之，科學(xué)結(jié)論永遠(yuǎn)是“相對正確”的。這早已是科學(xué)研究永遠(yuǎn)揮之不去的“宿命”。這種探索自然的“不究竟”，其根源在于科學(xué)研究的方法論永遠(yuǎn)是建立在一定時空不變假設(shè)前提條件下的。然而可怕的是，那個一定的時空條件卻是永恒變化的。 如此一來，科學(xué)的本質(zhì)其實是在不斷用一個“問題”推導(dǎo)另一個“問題”，用一個“偽命題”推導(dǎo)和證明另一個“偽命題”。這樣，看似偉岸的若干棟科學(xué)大廈，一旦其“基石”(最基礎(chǔ)的假設(shè)條件)發(fā)生粉化，整個大廈隨即面臨崩塌并迫切需要系統(tǒng)重建。然而，在西方科學(xué)思想日益強勢統(tǒng)治人們心靈的時代，人類不惜百折不撓、頑強地堅持用若干固定的規(guī)律、原理、格局、公式去追逐著“真理”，而“真理”卻一次次在離人們近在咫尺時，又詭異地甩開人類。正所謂“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。

 現(xiàn)代科學(xué)體系現(xiàn)在終于開始謙遜但卻是遲到地承認(rèn)：萬物在局部是“有序的”，在整體上是“無序的”;物質(zhì)表面是“有形的”，而內(nèi)部的本質(zhì)是“無形的”(空)。因此，從根本上說，規(guī)律、原理、格局、公式只能部分的表達(dá)事物的真像。

 其實，對方古代先賢智慧早已悟到，這個世界是“陰陽和合”的，而且“陰大于陽”(“萬物負(fù)陰而抱陽”)。我們的眼耳鼻舌身(“器”或曰科學(xué)設(shè)備不過是人類感覺器官的延伸)以及邏輯思維(意)的能力是有限的，其所能感知的事物即是“陽性”的世界，其范圍雖不斷擴(kuò)大但卻是不完整的、不真實的;而對于“陰性”世界，只能另辟蹊徑，建立新的感知方法。

“一切向內(nèi)求”。好在按照宇宙全息律，人既然是宇宙的產(chǎn)物(宇宙爆炸的碎片)，必與宇宙整體具有相似性或曰共同的“基因”。 那么“同氣相求”，人類也必然天然地“具足”與宇宙溝通的“渠道”和方法，這就是“陽對陽，陰對陰”。當(dāng)西方科學(xué)思想執(zhí)著于實證研究的時候，東方智慧先賢(中國與古印度)早已開始利用“心靈”展開對宇宙與生命的探索。在歷史的長河中，東方智慧不僅積累了無數(shù)“心靈”修煉的法門，并且通過“心靈”感知了一個無限的、別樣(相對現(xiàn)代科學(xué))的“神奇”宇宙。

 遁甲心法即是祖先留給我們的寶貴精神財富，其本質(zhì)與所有其他東方心靈智慧成果均是相通的。面對其恢弘與博大，本文只能局限在遁甲應(yīng)用層面窺探一二。

 眾所周知，從某種程度上說，道家陰盤遁甲是一種高度抽象的統(tǒng)一宇宙模型。它描繪了宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展的過程。也唯其“高度抽象”，才使得其較之其他“模型”特別是分工精細(xì)的西方科學(xué)模型、“公式”，更可能概括宇宙間的萬物(至于遁甲模型是如何產(chǎn)生以及如何高度抽象地概括宇宙萬物的，不是此文探索的任務(wù))。在此我們繼續(xù)借用前述的認(rèn)識，既然遁甲也不過是一種“模型”、“格局”、工具和“公式”，那么其概括能力雖然廣闊(“其大無外，其小無內(nèi)”)，但必然也是不完整的。試想，我們?nèi)绾文軌蛴媚Ｐ椭袇^(qū)區(qū)百十個“符號”(相當(dāng)于公式參數(shù))來代表和運算萬千世界呢?換言之，那些闡釋“模型”、“格局”本身應(yīng)用的技術(shù)方法(簡稱“技法”)對真相只能是局限的反映;此時，“心法”就是不可或缺的。古人說，“形而上為之道，形而下為之器”，道器必須兼修。其實心法才是“道”的核心。

 然而遺憾的是，作為東方智慧的傳承分支，傳統(tǒng)預(yù)測與風(fēng)-水體系卻墮入了西方式科學(xué)模式的藩籬，迷戀固定的斷語與格局，卻普遍不重視心法，更遑論持之以恒的系統(tǒng)心法修煉了。別忘了科學(xué)是以“分工”和“精細(xì)”為所長，以我之高度抽象的“器”，比夷之高度精細(xì)之“器”，無疑是以己之短PK夷之所長，這不能不說是主流易學(xué)界的迷失。而這也正是廣大易學(xué)愛好者與從業(yè)者始終難以登堂入室，進(jìn)入玄學(xué)最高殿堂的根本原因。

 那么，心法與技法的關(guān)系是怎樣的?二者又是如何配合來詮釋這個世界的呢?

 道家陰盤遁甲“心法為君，技法為臣”。君臣佐使，又曰“(技法)運用之妙，存乎一心”，又曰“法無定法”。這就是說，要用“心”去決定技法在當(dāng)下應(yīng)如何具體應(yīng)用。

“萬物唯心所造”。技法作為“格局”，其等同于“物質(zhì)”層面的東西，皆為“我” (同“心”)所造。既然為“我”所造，就要被“我”統(tǒng)領(lǐng)。這里的“我”既是“大我”也是“小我”。那么，如何以道御術(shù)，用“心”、用“我”去統(tǒng)領(lǐng)技法或格局呢?

 我們知道，格局、技法本身是固定的、死的。以僵化、固定的模式是永遠(yuǎn)無法解釋永恒變化的萬物的。因此，我們必須賦予格局、技法這一“僵尸”以“活”的“靈魂”。道家遁甲門人將這一過程戲稱之為“裝神弄鬼”。

 孔子曰“隨心所欲而不逾矩”，其深刻的內(nèi)涵也是要把心、“神”或靈魂裝載在矩(格局或技法)之中。一旦完成“裝神弄鬼”，“局”便因為有了“局魂”，而使其“符號”參數(shù)具備了無限豐富的內(nèi)涵與外延，從而使得有限的格局具備了包容萬物，并得出各種不同結(jié)論的可能，如此，便也沒了所謂的“吉格”與“兇格”，更沒了那些似是而非的固定斷語。正所謂“無吉無兇、無格局”。

 進(jìn)一步探討，一個具體的“局”，其真正的結(jié)論并不以固定的模式、符號來揭示，而是隱藏在“局魂”之中。這就要求我們必須修煉出超越感官的“局感”，以之去感悟出一個具體的“局”要真正告訴我們的信息，這也就是用“心”去感知“局魂”，達(dá)到“人局一體”。那么接下來，我們又將如何做到呢?“告神”，則“神告”，“愛”局，則局“愛”你，理解技法背后的“理法”，則理通法自明!

 親愛的同道們，大易至簡，只要在道家玄學(xué)的世界里持之以恒，答案自明。