淺說四柱八字預測

    幾千年來，我國傳統(tǒng)文化中的四柱八字學說，盤根錯節(jié)，影響深廣地深入于各個領域。且不說《史記》、《漢書》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》中的命學論述，單就四柱八字學說本身而言，也是我國文化史、學術史上一個既重要而又無可回避的課題。由于長期禁錮的原因，學者們皆在這個學術問題上投鼠忌器，裹足不前……同時還由于命理文化本身復雜的文化現(xiàn)象，加之摻進了眾多術士的人為因素，使本來就十分復雜的四柱八字學說更加撲朔迷離，面目難辨，以致不可避免的被打上封建迷信的烙印。文化和民俗的糾結，學術和迷信的交織，使得許多學者在這一領域的研究探索，帶上了極大的艱巨性和科學要求。

昌盛于漢魏之際的命理文化，撇開江湖術士的皮毛之嚼，單從學術文化角度考察，無疑是博大精深而又自成體系的一個極有價值的文化領域。作為一種學術文化，以及推衍的理論依據(jù)，主要是陰陽五行、四時干支，屬于中國古代哲學領域，或者歸入術數(shù)的范疇。

古代哲學認為，世間萬物萬事的對立統(tǒng)一中存在著陰陽關系，相互矛盾和相互促進的兩個方面。主要表現(xiàn)在春、夏、秋、冬，白天、黑夜，寒、暑、溫、熱，剛陽、陰柔，動、靜，奇、偶，男、女等自然形態(tài)中，其精義理論是“一陰一陽之謂道”，“孤陽不生、純陽不長”，只有陰陽相互作用，才能使萬物生生不息，變化無窮。

至于五行，古代哲學認為，金、木、水、火、土是組成自然界的五種基本物質，相互間存在著生、克、制、化，刑、沖、合、害的必然作用結果，“無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”，否則自然界就會混亂無序，生態(tài)失衡，混沌一片……

借助于干支紀年、紀月、紀日、紀時，四柱八字命理學文化現(xiàn)象，以其令人信服的內外魅力，假設以人作為自然界的某種五行代表，根據(jù)其先天的五行特定條件，后天際遇的必然五行條件，唯物并樸素的反映生命現(xiàn)象，實在是中國國粹文化中的一朵奇葩。

四柱八字文化大抵起源于漢代，迭經(jīng)魏晉南朝的推衍發(fā)揮，于唐代始告確立。唐人李虛中是命理文化發(fā)展史上的一位重要人物，后經(jīng)五代徐子平的進一步發(fā)展，使四柱八字學說文化更加周詳完備，以至延續(xù)宋元明清蓬勃發(fā)展，命理著作層出不窮，代有才人，近代的東海樂君，袁樹珊等皆是杰出的代表。一千多年來，四柱八字術盛行不絕，愈演愈烈，可見對于中華民族的觀念文化，心理結構的影響是極其深刻的。

假以江湖術士混淆視聽的算命術，欲蓋博大精深的命理文化，顯然是風馬牛極不相干的事情。自古以來，命理文化的反映中就有學術派和江湖派兩個大系，學術派重理論，謹邏輯、慎思維、安唯物、細推衍，多以文化形式去反映;而江湖派多以師承之法和皮毛口泛，混跡于街頭巷尾，參差不齊，水分較重，表述恍惚，使真正的命理文化精髓深蒙一層陰郁。

作為國粹文化的學術表現(xiàn)形式，四柱八字命理文化的深廣影響力，幾乎沒有什么可以與之分庭抗禮，并肩起坐的。在偉大祖國日益發(fā)展，弘揚、繼承民族遺產(chǎn)的任重道遠中，命理文化的研究應用價值也將無人可以估料。