奇門取用

　　 用神繁多，乃奇門預(yù)測(cè)特點(diǎn)之一。正因?yàn)榇耍骈T預(yù)測(cè)神奇無比，也正因?yàn)榇耍骈T用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實(shí)，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在。所謂"好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味，針不過一二針"，即是此理。

奇門取用

　　 所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人事信息，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號(hào)作為信息索引。奇門用神，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種，是個(gè)體小時(shí)空與大時(shí)空?qǐng)龅闹C振點(diǎn)，為事物重心之所在，為奇門玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如"病看芮星財(cái)看生，乙庚主婚乾為父"等。而隨機(jī)用神，則是在特殊時(shí)空中以特殊動(dòng)應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動(dòng)作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測(cè)的完備體系。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢(預(yù)測(cè))人事信息服務(wù)的，因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。

　　奇門用神的選取，關(guān)鍵在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關(guān)系。奇門預(yù)測(cè)體系，如同人類社會(huì)：神為"元首"為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時(shí)空狀態(tài)及信息;星為"縣官"，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實(shí)，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事;八門為"現(xiàn)管"(辦事員、執(zhí)法者)，具體掌管人事之吉兇;九宮為基層為老百姓，是星、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ);奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論(僅為一面之詞)。理解了上述關(guān)系，選取用神則變得有章可尋了。

　　奇門作為一個(gè)全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾病;奇門體系又如一面鏡子，分成九塊后，每一塊都具備原來的功能。奇門系統(tǒng)中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián)，有著必然的因果關(guān)系。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。

　　奇門用神錯(cuò)綜復(fù)雜，他們?cè)诓煌耸轮兴鹱饔靡哺饔星铩Ｔ谔囟ǖ娜耸轮?，起決定作用的往往就那么一兩個(gè)用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預(yù)測(cè)，并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預(yù)測(cè)。面面俱到，往往會(huì)使初學(xué)者陷入一片迷茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應(yīng)從整體、個(gè)體、以及整體與個(gè)體之間關(guān)系三方面去分析研究。

　　日常生活中，辦事要找主管部門，職責(zé)不明確、"病急亂求醫(yī)"則枉耗時(shí)間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預(yù)測(cè)須尋相應(yīng)的主管部門(主要用神)，而不是到處托關(guān)系、求神。奇門用神，應(yīng)從"同聲相應(yīng)，同氣相求"的信息感應(yīng)原則去理解和把握。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號(hào)的能力。這就是要觀象、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)各種符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵。如天輔本為文教、技術(shù)，但在具體中也可代表警察;芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個(gè)符號(hào)都是一個(gè)全息信息場(chǎng)的代言人，不同場(chǎng)合下他們會(huì)表現(xiàn)出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義。

　　在奇門系統(tǒng)中，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神。如測(cè)疾病，芮為病星為內(nèi)疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾;玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴沖動(dòng)之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險(xiǎn);六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。

　　奇門用神的選取，在熟悉所有符號(hào)所示含義及常規(guī)用神取法之后，實(shí)際運(yùn)用往往以預(yù)測(cè)師的第一感覺為準(zhǔn)。因?yàn)橛蒙褚彩且粋€(gè)活生生的機(jī)體，他并不是僅以一個(gè)面孔出現(xiàn)的。同一件事情，有時(shí)可以有多個(gè)用神;反之，不同的事，有時(shí)又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣，對(duì)于不同的"病情"，須開出不同的藥方。只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，于實(shí)際亦無多少幫助。用神為預(yù)測(cè)的向?qū)?，在自己熟悉道路后，可以不用向?qū)?。法無定法，用神選取同樣如此。

　　用神選取，一般以值符、值使及時(shí)干落宮為主，再輔以外應(yīng)，這對(duì)于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效。何也?我們知道，幾何中三點(diǎn)決定一個(gè)平面;奇門中，也必須從主要的三個(gè)角度去把握和分析一個(gè)問題，以定位具體的人事。另外，就是奇門中傳統(tǒng)的用神規(guī)則，這是提高判斷預(yù)測(cè)能力的"拐杖"。但其中仍有許多不確之處，而且往往過于繁瑣，以致給人以"橫看成嶺側(cè)成峰"之感，難以把握。筆者以為，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來把握，會(huì)容易些。

　　奇門用神，有時(shí)要依外應(yīng)來選取，此即隨機(jī)用神。如同調(diào)查案件時(shí)要訪問目擊者一樣，外應(yīng)是重要的信息來源。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀，故必須參考此信息。或以求測(cè)者問事時(shí)本身狀態(tài)為外應(yīng)，或是以求測(cè)之時(shí)的周圍環(huán)境動(dòng)靜為外應(yīng)。如手動(dòng)則查艮，發(fā)動(dòng)則看巽，坤方動(dòng)則分析坤宮等。又如測(cè)婚姻時(shí)，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時(shí)空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。就象與人交談一樣，一般要聽其言而觀其色，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須通過手勢(shì)來表述。所以說，外應(yīng)也是一種特殊的信息描述語言。奇門式盤為骨架，奇門外應(yīng)為肌膚。舍棄肌膚，僅以骨架來判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的。

　　奇門用神，實(shí)際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法。高層次的預(yù)測(cè)，往往是沒有固定用神的，我們甚至可以說術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑。"寂然不動(dòng)，感而遂通"，方為術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)最高境地。